《儿童精神哲学》读后感
儿童作为还没有完全成熟的个体，因其活动范围和心理能力的限制，其头脑中不可能有系统化的思想体系，但儿童在以自身活动的作为主体和周围环境中的人、事、物的相互作用的过程中，必然会形成感受、体验、思维等内在心理过程，在这种过程中也必然会出现对具体的人、事、物的意向、兴趣、经验、情绪情感等主观内容，这便是儿童的精神，它是儿童的一种主观的意识，在现实中表现为儿童各种不同的需要、兴趣、态度、愿望、情感等。而且在儿童的身上，这些精神都是对象化的、具体的。
孙民从按照自己界定的“精神”概念描述了“儿童的精神”：在他看来，“儿童的精神”是“儿童的一种主观的意识”，简言之，“儿童的精神”便是儿童的意识。而众所周知，儿童的心理世界（包括意识和无意识等）要远远大于儿童的意识世界。于是，在孙民从那里，“儿童的精神”“儿童的心理世界”，也就是说，孙民从的“儿童的精神”甚至还不能囊括儿童的心理世界。这与精神哲学的宏大视野是相悖的。
我不禁要问：为什么儿童（主体）在与环境（客体）交互作用过程中“必然会形成感受、体验、思维等内在心理过程”？为什么儿童又“必然会出现对具体的人、事、物的意向、兴趣、经验、情绪情感等主观内容”？我以为这恰恰要从意识层面的背后寻找原因。我在拙著《儿童精神哲学》中对这背后的原因进行了系统的探索与追寻。很显然，从孙民从的“商榷”一文来看，他是反对我所做的这种追寻的。我之所以这样说，是因为孙民从把精神世界只看作了意识世界，或者说只看到了精神世界的意识层面；
精神世界的无意识的和本能的世界———这个作为意识大树之根的极为丰富的原始的精神世界———在孙民从的意识世界里被忘却了，在孙民从的“精神”概念中给剔除了。
孙民从将人类的精神系统与动物界的精神系统完全割裂开来，于是人类的精神系统成了封闭的系统，它不再有进化论意义上的来源和发生学基础。
这是从上面的引文中得出的结论。然而，孙民从在后文却指出：“……在儿童的精神中有着无意识的内容或成分，尽管今天科学仍无法对人的无意识现象作出令人信服的说明，但无疑在儿童的精神活动中肯定有无意识的过程和内容。”这便令人困惑，一方面孙民从将“儿童的精神”界定为“儿童的一种主观的意识”，简言之，就是把“儿童的精神”界定为儿童的意识。另一方面，在同一篇论文中他却认为“在儿童的精神中有着无意识的内容或成分”。那么，一方面，“儿童的精神”是“意识”，另一方面又说“在儿童的精神中有着无意识的内容或成分”。显然这是自相矛盾。
2014年11月金菲菲
儿童精神哲学读后感
当我拿到《儿童精神哲学》这本书时，心中不免有些疑问：说到“精神”，我认为那是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动？儿童有何“精神”？儿童的精神又是什么呢？又说起“哲学”，我一直觉得这是一门神秘且高深奠测的科学，而儿童离哲学似乎很远很远。没想到儿童也有哲学？什么是儿童的哲学呢？带着疑问，我翻阅了这本书。
由于工作和时间关系，我没有仔细认真的品读。大概粗读了一下，虽还没有读懂儿童精神哲学的精髓，但这本书我有两点感受。
第一，这本书不只是追求清晰地表述内容，而且追求优美地表达。翻阅整本书，作者大量引用了诗人、作家的诗句、名言。作者将哲学和诗统一起来，始终关心读者，使读者在留连于儿童精神世界的同时，也感受到这本书的迷人魅力。如在第七章《儿童精神现象的永恒魅力》中，作者引用了《祈祷》的诗句：冬天在漏风的土屋子太阳我在向你祈祷我的一切心愿是囤里不安宁的种子都在急急地等待春天的拥抱急急地等待发芽长高太阳请您早日把春天送到。这首诗借着童年的渴望表达了成人现在的希望。又如：我七岁的时候每天佛晓透过窗口望着黑幕拉开柔和的金光像花朵绽开慢慢的在天上扩散那时天天都是新奇的长大后头顶生活的重负许多日子挤在一起丧失各自的价值增长的年龄听着一成不变的歌寻不到独特的个性。从诗句的描写中可以体会他对儿童精神世界的同情与向往。等等，举不胜举。
第二，这本书以人类文化史为足点，以现代自然科学、人文科学为背景，以那些通常被视为幼稚无知的儿童的研究对象，将儿童空前地显在历史、文化、人群之中。尤其对我印象最深的是，作者认为儿童是思想家，是历史之子，是“成人之父”。对于这种观点，我是赞同的。我们成人虽比儿童高、大，儿童在许多方面确实需要我们的关心和帮助，但儿童身上有很多东西是值得我们成人学习的。比如儿童是好奇的和喜欢追问的，他们对事物特别感兴趣，如经常喜欢问：“这是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是从哪儿来的，它们为什么不掉下来呀？”等等。甭说孩子，就是一般的大人也仍然答不上来，而这是哲学思考的一招基本功夫。儿童时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。他们认真学习、努力思考，并赋予每一样事物一个观点，整合入他们的世界观。比起大部分习惯于日常生活、懒得再去质疑的成年人，孩子们更像是勇于怀疑的哲学家。儿童是身心与言行一体的，他看待世界不是功利性的，没有主客二分的，他们爱说爱做，敢说敢做。正如童话故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝没穿衣服的事实，拆穿了成人的谎言。在探求事物的真相时儿童表现的比成人更率直、更有勇气。他们的生活不刻意，他们的生活听任自然也最贴近自然。“儿童是成人之父”，我们再无理由小觑儿童。也许面对繁纷复杂的世界时，唯有儿童精神才能救赎我们，在儿童精神里得到安静和抚慰。
这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。我认为，只有细细品读，才能发现这本书的魅力，才能真正了解幼儿的精神世界。
为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。
教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。然而，这也正是人的可发展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、向上生长了的自己。
人有无限的潜能。为了激发这无限的潜能，我们必须要进行教育。
在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。
人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该如何正确的学习。
果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
文艺与群众
文艺从群众中来，必须到群众中去。通俗地说，文化艺术由普通人创造，亦必须回到普通人中去充当积极的角色。这是一个我过去二十年不曾思考过的观点，但它确实是一个真理。
文艺为什么是从群众中来的呢？马克思主义者回答：人类的一切文化，包括艺术与文学，都是群众的劳动所创造的。确实，人类劳动创造了艺术。手本是劳动的器官，恩格斯却证明了手同样是劳动后进化的产物。正是有了劳动，我们的手才可以创造出各种各样的艺术作品，绘画、雕塑、诗歌、散文、戏剧、音乐……这一切的艺术形式无一例外来自群众的辛勤劳动。正是由于劳动，由于日益复杂的新的工作，人的手才达到了这种熟练的程度，以致它仿佛凭着魔力似的产生了毕加索的绘画，罗丹的思考者以及贝多芬的音乐。
鲁迅如是说：
我们的祖先的原始人，原是连话都不会说的，为了共同劳作。必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；
大家也要佩服，应用的，这就等于出版；
倘若用什么记号留存下来，这就是文学：他应当是作家，也就是文学家，就是“杭育杭育派”。①
先生用最简单朴素的语言向大家解释了文学为什么来源于群众，来源于群众的劳动。
猿猴为了生存学会了使用木器、石器，学会了劳动，然后学会了
直立行走，从而逐步进化为人类。有了劳动才造就了人类，因为有了各种各样的劳动才造就了人类的思维，才学会思考，学会了发明创造，才有了美的感受。难道这一切都不足以说明文艺产生于人类的劳动吗？
那艺术与人类的发展之史又是怎样的呢？
人类一开始的原始社会，尽管当时的人类并不知道什么是艺术，但却在不知不觉中创作了各种各样的艺术作品。司母戊鼎、四羊方尊、结绳记事、仓颉造字、甲骨文、希腊神话……
原始社会的后来出现了社会分工，社会生产力飞速发展，然而艺术就此与劳动人民脱节了。社会分工出现的利弊，孰大孰小，我难以定论。马克思说：
由于分工，艺术天才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压抑。②
劳动用机器代替了手工劳动，同时却把一部分劳动者抛回野蛮的劳动，而使另一部分劳动者变为机器。劳动生产了智慧，却注定了劳动者的愚钝痴呆。③
有了社会分工后出现了专门的画家、雕塑家、音乐家、作家，就此，文学音乐画画离开了普通的劳动人民。众多的文艺形式成了常人难以企及的东西，即使他们企及了也无法感受到那种的感觉。
文艺需要得到解放，得到解救。文艺本是从群众中来的，必须到群众中去。
现在，艺术不再被专家学者束之高阁，民工作家、平民歌手频频
出现，苏珊大妈、旭日阳刚就是其中代表。如今的文艺已经初步走进群众，尽管也许是快餐艺术，或是民间艺术，但毕竟和群众的距离更近了。
文艺永远属于最广大的人民群众。
①《鲁迅全集》，一九九三年版，第七十五页
②《马恩列斯论文艺》，人民出版社，一九八零年版，第二十六页③《一八八四年经济学哲学手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六页
一般来说，当把某种具有整体对称性的物理定律推广到定域对称时，就必须引入规范场。——p11
从流形来看，场还不能完整地反映空间的拓扑结构，它仅反映了底流形的拓扑情况，而势可以反映流形的纤维丛的拓扑结构。——p11
一般来说，场满足规范不变性，而势不满足规范不变性。——p12
一般而言，场满足定域作用，即场相互作用以光速为限，而势有可能满足非定域作用，即势的作用可能是超光速的，势的作用可能是一种信息作用而不是一种物理作用。——p12（？）
单独的场具有不变的物理意义，而单独的势不具有不变的物理意义。势的客观性是通过其整体性来体现的（表现为只有相对值）。——p13
势确实看上去比场本质，但玻姆的隐函数论还需进一步思考
磁场b相当于曲率，磁矢势a相当于联络。
在参数空间沿封闭曲线绕一周并回到出发点，系统的状态与原来的状态要差一个不可积因子（？）。——p34（曲率不为零时矢量绕一圈回改变）
在ab效应中，螺线管是否通电直接影响了电子所经过的时空（或参数空间）的性质，这就是说量子体系的性质与其环境的时空几何结构有关，即量子体系是一个开放系统。——p35
准粒子与真实粒子的区别在于它们存在的“场所”，真实粒子可以存在于真空中，而准粒子只能存在于一个由真实粒子构成的宏观体系内部。——p37
物理学或宇宙学的定义：时间是描述物质运动持续性的一个物理概念，空间是描述物质运动广延性的一个物理概念。宇宙或物理宇宙是标志物质运动持续性与广延性整体存在的一个物理概念，是物质的整体，具有整体性的特征，可以为数学把握。
哲学定义：时间是描述物质运动持续性的一个哲学范畴，空间是描述物质运动广延性的一个哲学范畴，宇宙是标志物质运动世界整体存在的一个哲学范畴。——p60算符不满足交换律，因而体现出因果律。——p142（这话什么意思？）
波函数的符号是有意义的，可以借助中子的转动而实现。（as效应）——p144研究表明，对于两个相同的自由粒子，均处于动量本征态，在空间波函数对称、无对称、反对称三种情况下，两个全同粒子的相对位置分布是很不同的。——p144见曾谨言卷1p284-286
对于开放系统的量子力学具有3个新特点：
（1）量子态可能是混态
（2）量子系统的演化可能是非幺正、不可逆的
（3）量子测量造成的投影分解可能是非正交的分解povm（positiveoperator
“观察渗透理论”
（1）观察过程是一个物理过程和心理过程相统一的过程
（2）观察这对感觉材料的反应，总有意识或无意识地去用一种概念模式去套感觉材
料，因而不同的观察者对同一现象的反应有不同程度的差异。
自然科学是一个理论体系，它的客观性通常是通过如下原则来保证的：
（1）在逻辑上，科学理论满足逻辑自洽性，或无逻辑矛盾；
（2）在观测或测量上，科学理论满足实证原则，在科学事实的观察中，对观察事实
有严格的要求，要求观察事实能够被其他观察者所重复，凡不能被重复的观察就不能作为科学的观察事实。
（3）就理论本身来说，科学理论不仅要理解已知的科学事实，而且要能够预见新的
未被观测到的事实。
（4）除此之外，科学理论还有更严格的要求：如逻辑的简单性，科学理论的证伪性
等——p178
主体间性（团体内部的约定，本人注）既成为客观性的一个必要前提，又成为客观性的必然基础。其理由如下：
数学推理或逻辑推理就是一种主体间性。数学推理是在公理和逻辑规则下进行的推理。公理是数学推理的前提之一，公理被普遍接受的程度，就是主体间性达到的程度，或主体间化的程度。
科学测量要以主体间性为基础。科学测量需要有相应的科学知识和科学训练，即是说，没有经过科学学习的主体所进行的测量是不能算作科学测量，其结果也要受到科学家的怀疑。（这一条感觉好不公平啊，不过事实好像还真是这样。。。）
科学测量中，还包含着语义的主体间化，这是一种澄清词义、明确概念的主体的构建活动。我们必须用词语来表达各种客观对象。这时科学观察者所具有的共同知识（如科学知识）是科学测量的条件或前提。——p179p180
中国科技大学张永德教授认为，子系统之间有量子纠缠的最重要的特点是，子系统a和b的状态均处于依赖于对方而各自都处于一种不确定的状态。这样一来，对一个进行测量必须使另一个产生关联的坍缩。纠缠态的关联是一种纯量子的非定域关联，是一种超空间的关联。（量子纠缠的定义不一定就如此，还得进一步调研）——p192
对量子纠缠程度的度量就是纠缠度。它是描述微观事物相关程度的一种度量，具有一定的客观性（什么意思），它由微观事物的整体关联性质决定，而不受局域的幺正变换、locc操作等的影响。
研究表明，由两个子系统构成的符合系统的纯态，符合系统的纠缠度等于任意子系统的约化密度矩阵的冯诺依曼熵。——p193
量子纠缠的意义
量子纠缠并不是一个完全依赖于表达方式的纯形式的东西，它是两体及多体量子力学中非常重要的概念，是一种物理的存在。
（1）量子信息的传递速度是非定域的、超光速的。量子隐形传态没有带来超光速通
信。没有经典信道，隐形传态根本不传送任何信息。即使没有对量子系统进行测量，量子系统中仍然包括信息，只是这些信息是隐藏着的，我们可以称之为本体论量子信息。当测量系统被测量之后，就产生了一系列数据，这是一种确定的信息，我们称之为认识论量子信息，实际上，这是经典信息。我们可以得到这样的结论：本体论量子信息传递速度超过光速，而任何认识论量子信息即经典信息则不超过光速。（本人加：量子系统和经典系统有个本质的区别，即由不确定到确定的转变并不是我们对它认识程度不够，而是量子效应本身就是不确定的，本想法具体可以参见贾抑扬师兄在人人上回复的文章。所以，这里“本体论”“认识论”等名词的合理性，还有待进一步考虑）
（2）量子纠缠意味着内部时空具有不同于外部时空的性质。我们把不是普通三维空
间的坐标或变量，叫做粒子的内禀变量或内部变量。所谓内禀或者内部，是指微观粒子本身具有且与普通三维空间运动没什么关系。粒子的自旋，光子的偏振等。内部时空决定了量子纠缠。能发生量子信息的隐形传递，是由希尔伯特空间的性质决定的。
（3）经典物理能隐形传递吗？可能不行。经典物体也无法与量子态产生量子纠缠。
（4）大体而言，量子纠缠隐含了微观世界客体之间具有一定的整体性，但是，并不
能说纠缠就一定意味着世界是不可分离的，相关的微观事物之间必然形成关联。也不能说纠缠是先于个体的。我们认为，纠缠是关系中较为特殊的一种。纠缠理论并没有证明，事物之间都一定是纠缠的且要承认个体性为前提。
（5）尽管任何测量都会破坏系统原有的纠缠态，但是，我们仍然可以获得完整的事
物的信息（本人认为这些来源我们的知识体系）
只有某些基本量是不可能观察到的量（称为“不可观测量”），对称性原理才能成立，否则对称性就会发生破缺，不可观测量转化为可观测量。——p261
杨振宁认为：“今天大家叫规范场，这个名称有错误，应该叫相位因子场。”
20世纪50年代以前，人们只是把局域规范不变性看成是电磁理论的独有特征，只认为它在检验计算过程等方面有用，但却并无基本意义。——p267
这就是局域规范场，这个场可以做两种变换，因而相应的就有两种规范不变性。——p267
当一组满足整体对称性的物理定律要使它们满足定域对称性时，就必须引进新的力场，这种新的力场就是规范场。——p268
任何一个局域对称性都可以确定一个规范物理理论，其原因有三条：第一，由诺特定理可知，每一个守恒定律都存在一个与它相对应的特有的对称性，反之亦然；
第二，任何一个特有的局域对称性，都要求一个特定的规范场相对应，反之亦然；
第三，任何规范场都对应于决定那个守恒量的相互作用，反之亦然。
它告诉我们：对于每一个守恒定律，一定有一个与之对应的规范理论存在（给定的守恒量，就是该规范场的源）。
其唯一的条件是该守恒量应与一个连续对称性相关。这样得到的理论，只有一个自由参数，即相互作用的强度。——p269
总之，在每个对应情况下，对称性的数学结构决定了规范场的结构及相互作用的形式。——p270
抓住不变量与变换式之间的内在矛盾，并通过不断扩大变换不变性来解决两者的矛盾。
今天我们所了解的最好的定律，实际上是两者的结合，换言之，我们用最小作用量原理加上局域性。今天，我们相信物理定律必须是局域的，也必须服从最小作用量原理。——费曼
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